O "ambiente" e a possibilidade ambiental.

O “ambiente” e a possibilidade ambiental.

   * texto Apresentado no Laboratório Sistemas Produtivos e Inovativos em Desenvolvimento Local.

Para iniciar a apresentação sobre o tema percepção ambiental em um laboratório que traz um campo complexo de saberes, instante onde encontramos pessoas de variadas posições teóricas que buscam se organizar no sentido de um entendimento amplo da realidade configurada pelo tema de fundo do desenvolvimento local. Inicio a reflexão com três perguntas:

O que é afinal o ambiente? Se é afinal, ou é uma questão aberta, como um sistema aberto de posições e confecções de saberes?

Como se constrói a noção de ambiente no sentido do sujeito e do coletivo contemporâneo da sociedade vigente e reconhecida como ocidental?

Como podemos pensar e iniciar uma proposta ampla, complexa e sensível em relação ao fenômeno descrito e conhecido como ambiente?

Estas três perguntas irão entrelaçar uma reflexão organizada para ser refletida em grupo no laboratório e seu tempo presente, tempo que podemos emprestar do filosofo Deleuze a noção de rizoma para pensar a realidade, quando o tempo não se organiza de forma linear, mas rizomaticamente, onde no presente encontramos o passado e o futuro entre movimentos de tensões constantes, ou mesmo, quando iniciamos a pensar a desconstrução de dicotomias que permeiam as construções de realidade, entendendo que o ponto de vista muda o objeto, mas o objeto também muda o ponto de vista. Quando a realidade sempre supera a ficção.

Será que a noção de ambiente reproduzida na sociedade que vivemos é uma ficção? Pois, sabemos que esta noção de ambiente vivida hoje é construída no nascimento do positivismo e fundamenta pela organização social e econômica do capitalismo.

O sociólogo da ciência Bruno Latour lembra que o capitalismo permite hoje duas coisas, a exploração do homem em relação a natureza, e a exploração do homem em relação ao próprio homem. O que consolida que a possibilidade de um ambiente que se organiza de forma coletiva para um bem comum e sustentável esta longe de ser visto.

O mesmo Latour em seu livro Jamais Fomos Modernos, traz a átona importantes reflexões em relação ao problema da dicotomia que organiza e reproduz construções de realidades cotidianas, micro e macro. Como a noção dicotômica entre Natureza e Cultura. Latour assenta seus estudos na produção reflexiva sobre as associações entre humanos e não-humanos, sobre as produções dos híbridos, e chega a reconhecer que as sociedades modernas produziram uma própria natureza, a tecnologia. Quando as organizações de realidade se desenvolvem pelas associações entre humanos e não-humanos e a produção de híbridos, e reconhece que jamais fomos modernos porque o grande projeto da modernidade é a formação da realidade movida pela dicotomias, mas esse projeto nunca triunfou, pois os humanos sempre produziram híbridos. Não é atoa que vemos um montado de objetos não-humanos inventadas com sentidos humanos. A própria burocracia, os sistemas computacionais, os alimentos modificados geneticamente, as vacinas e os automóveis se mostram como associações entre humanos e não-humanos que produzem híbridos.

A natureza como sentido de plantas, outros animais, agua de uma nascente e o próprio ar que respiramos. Se tornam conhecimentos obscuros e afastados da condição humana, como uma floresta cheia de fantasmas. O Humano (cultura) de um lado e natureza de outro. O pantanal, o cerrado, a mata atlântica, a floresta amazônica, ou mesmo hoje o quase impossível jardim e a arvore na frente de casa, se mostra hoje como fenômenos não-humanos caracterizados com a ausência de conhecimento do próprio humano, ou mesmo o próprio corpo, que para o humano é um mistério que só pode ser desvendado como uma maquina por especialistas e academias de musculação, e não como pensamento, como um pensamento autônomo de si próprio.

O antropólogo Viveiros de Castro constrói uma posição teórica dentro da antropologia denominada perspectivismo, que entende que a sociedade ocidental organiza as formas de pensar a realidade a partir do ponto de vista, enquanto os povos ameríndios organizam as formas de pensar a partir do objeto, ou mesmo, o objeto muda o ponto de vista, e não ao contrario, reconhecendo que o principio de pensar dos povos ameríndios equivale a composição fenomenológica de construção de conhecimento e epistemologias, suas ciências. E com este esforço que parte de pesquisas etnológicas, entende que o ambiente, ou o que se pensa como ambiente não é e nunca foi natural, ele é antes de tudo social, quando entende o imenso conhecimento construído pelas sociedade ameríndias com a natureza.

Como lembra a antropóloga Manuela Carneiro da Cunha em seu livro - Cultura com Aspas (2009): “Essas sociedades tem uma ideologia de exploração limitada dos recursos naturais, em que os seres humanos são mantenedores do equilíbrio do universo, que inclui tanto a natureza como a sobrenatureza (p.288)

Mas, se o ambiente não é uma estrutura natural, mesmo que muitas vezes seja naturalizado, então o ambiente é uma construção social, ou mesmo uma organização de saberes e fazeres. Isso? Neste momento chega-se a questão da percepção ambiental, pois é a partir de como se percebe e depois se compreende o ambiente, que este ambiente é construído como tal.

O filosofo Maurice Merleau-Ponty em seus livros, Fenomenologia da Percepção e O Olho e o Espirito, traz para o campo de reflexão o conceito ser-mundo. Conceito que podemos ver no complexo e denso esforço teórico de Enrique Leff.

Conceito que amplia no sentido racional e sensível a concepção de ambiente, pois se o humano tem como condição de existência o fenômeno ser-mundo, o humano nunca esta distante do ambiente, senão isso seria um sintoma esquizoide, já defendido por Deleuze, pois o próprio conceito ser-mundo pode ser entendido como o movimento concreto de construção e produção de ambiente. E instala o humano como um ser condenado a viver coletivamente e no mundo, entendendo coletividade como as associações entre humanos e não-humanos e entre humanos e humanos.

Neste sentido o humano entende e faz o que é ambiente antes pelo que ele perceber e compreende como ambiente, movimento que passa por estreitos da sensibilização racional, o que pode ser organizado por uma educação que esteja atenta ao esforço para questionar a dicotomia natureza e cultura. Pois, o cuidado ambiental pode ser orientado quando a noção de ambiente pode ser compreendida que o ambiente não é somente externo ao humano, mas também interno. Sabendo que o interno não é tão interno e o externo não é tão externo. Momento onde a percepção ambiental joga com logicas racionais e imaginarias.

O hífen que marca o movimento entre o ser e o mundo se torna um fenômeno aberto e complexo, pois é justamente na organização deste entre, enfrentado como um caminho construído onde se organiza as percepções, as concepções, as compreensões, os saberes e os fazeres ambientais.

Yan Leite Chaparro

Campo Grande, MS 03/05/2016